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 时间:2019-4-25 20:8:8 来源:格言网 

· 1月13日下午,中国民航局发布《关于要求外航立即开展网站等宣传途径自查的通知》,要求所有经营至中国航线的外国航空公司立即对本公司官方网站、APP及其他宣传途径开展自查,是否存在将中国的香港、澳门特别行政区、台湾地区错误列为“国家”及其他不符合中国法律的情况;如存在上述情况,应立即采取措施加以整改。现阶段我国实行的是分类征收的个人所得税,不同类别收入的税率是不一样的。这就使得具有同样收入的人之间,税负可能差异很大。以作家为例,作家稿酬现阶段的实际税率为14%,而同样收入的工薪阶层则要使用七级累进税率,这是不公平的。本次改革将工资薪金所得税、劳务报酬所得、稿酬所得、特许权使用费所得4项劳动性所得合并,按超额累进税率进行征税,这在一定程度上解决了公平问题。但我国的综合征税正处于起步阶段,还无法完全做到公平,还有部分所得适用比例税率。未来随着个人所得税的进一步改革,有望将更多类型的所得纳入到综合课征的范畴,从而实现进一步的公平。
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然而另一方面,本书所提炼的理想范型,与历史现象又不无凿枘。譬如在著者看来,非士大夫诗人之作“脱离社会、非学究式”,舍弃了“官”与“文”两端。事实上,不合之例随在多有,江湖派诗人戴复古便可为证。他以布衣之身,偏多“闵时忧国之作”(马金:《书石屏诗集后》)。《论诗十绝》其五云:“陶写性情为我事,留连光景等儿嬉。锦囊言语虽奇绝,不是人间有用诗。”吟咏期于“有用”,心香一瓣,常在“飘零忧国杜陵老,感寓伤时陈子昂”处(《论诗十绝》其六)。政治、社会关怀,较之士大夫诗人不稍逊色,便非内山范型所可涵盖。本书论析具体现象,也偶显此弊。譬如第五篇论南宋淮河诗,引释文珦《寄淮头家兄》,中有“故园松菊在,何必恋微官”之句。内山先生写道:“文珦似乎忘记了自己的僧侣身份,担心远赴淮上的兄弟而劝他辞官归乡。若换成士大夫诗人,即便在相同的处境下,恐怕也不能写这样的诗。”(121页)非士大夫诗人的不问时事,与士大夫适成对比。然耶否耶?同篇前文引许及之使金返途作《临淮望龟山塔》:“几共浮图管送迎,今朝喜见不胜情。如何抖得红尘去,且挽清淮濯我缨。”后半用孺子歌“沧浪之水清兮,可以濯我缨”(《孟子·离娄上》,又见《楚辞·渔父》)之典,流露弃官归隐意向。此为士大夫之诗,而宗旨与释文珦如出一辙。内山先生解作“因望见龟山塔……而感知淮河已近,顿时消除了紧张”(106页),反而未达一间。又如第六、七、八篇,梳理唐宋两代诗人别集演变轨迹,描述为一个自觉意识日益滋长、与民间刻书业联系日益紧密的发展过程。在北宋初期,举王禹偁自编《小畜集》、杨亿“一官一集”两例,认为:“从王禹偁对集子命名时体现出的讲究(引按:“小畜”为《周易》卦名),以及杨亿一生都不断自编自撰集等行为来看,他们的主体意识比唐代诗人明显更进一步。”(145页)但是一官一集,并非杨亿首创,南朝王筠已有之。《梁书》卷三三本传载:“(王)筠自撰其文章,以一官为一集,自洗马、中书、中庶子、吏部佐、临海、太府各十卷”(“吏部佐”,胡旭《先唐别集叙录》疑为“吏部、左佐”之讹,中国社会科学出版社,2011年,561页),这一例早于唐代。杨亿之举,是否可理解成对唐人的踵事增华,恐亦难言。
· 1994年1月1起,三部旧的个人所得税收法规(适用于外籍人士的《个人所得税法》、适用于中国居民的《个人收入调节税暂行条例》和适用于中国企业主的《城乡个体工商业户所得税暂行条例》)经修订合并为现行《个人所得税法》后正式颁布实施,简化了我国的个人所得税制。本次新修订《个人所得税法》,将稿酬等四项所得进行综合征税,是1994年个税改革之后我国将个人所得税由分类征收转向综合征收的第一步,是一次意义重大的改革。上表呈现了在专项扣除占综合所得比重为10%时,其他劳动所得占综合所得的比重要达到多少,本次改革后,其税负才会上升。可以看出,对低收入人群来说,只有其他劳动所得占综合所得比重非常高时,他们的税负才有可能上升。但随着居民收入水平的提高,其税负上升的可能性不断增大。
一、一次意义重大的改革
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该组织的异常活跃,引起了江苏盐城警方的关注。经过缜密侦查,这一切的始作俑者是李某。据介绍,年近60岁的他没有固定工作,常年参与各类所谓的华人组织、慈善基金会。“他的社会名头比较多,而且比较大。”江苏盐城公安盐都分局刑侦大队民警冯成说。艺术家被认为是最不可能被机器替代的职业之一,但近年来艺术和科技的结合越来越多的被探讨和运用。事实上,自人工智能在20世纪50年代出现以来,它就触及到了艺术领域。艺术家创作的数字艺术至今已经有60多年的历史。作为首个法国公立美术馆展出当代艺术家运用机器创作的艺术展,巴黎大皇宫的《艺术家与机器人》展览提出了“人工想象力”的问题。 采访了参加展览的部分艺术家和策展人,听他们聊一聊机器创作的过程。 也以此探究机器创作的作品是否更新了我们对艺术作品的认识或者突破了艺术的界限?
展览“体·统”依据“个体意识”“群体意识”“公共意识”“终极意识”四个层次展开,从个体身体的私人体验,到时间、社会对人的影响,再到“花园”所包含的公共欲望,最后回归到人的“终极”。林天苗说,这些词是同美术馆、策展人交流的一个桥梁,对于展览来说,它们是必需的参照,但作为艺术家,她并不需要专门去做解释。而在美术馆的六楼,林天苗的创作手稿提供了人们看待她作品的另一种途径。
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