物之有本末，本者必末之本，末者必本之末。 情之所至，诗无不至；诗之所至，情以之至。 私欲之中，天理所寓。 论天下者，必循天下之公。 王夫之 学校者，国之教也，士之所步趋而进退也。 王夫之 牧民之道，教养合而成用。 王夫之 性藉才以成用，才有不善，遂累其性，而不知者遂咎性之恶，此古今言性者，皆不知才性各有从来，而以才为性尔。 王夫之 性者，生理也，日生则日成也。……末成可成，已成可革。性也者，岂一受成 亻刑 不受损益也哉？ （明）王夫之 人之初生，不食则死；人之幼稚，不学则愚 。 王夫之 身教重于言传。 王夫之 吾之与学者相接也，教无不可施。吾则因其所可知，而示之知焉；因其所可行，而示之行焉。其未能知，而引之以知焉；其未能行，而勉之以行焉。未尝无有以诲之也。 王夫之 善教者必有善学者，而后其教之益大，教者但能示以所进之之善，而进之之功，在人之自悟。 教不严，师之惰。 身教重于言传。 力行而后知之真。 鸿雁几时到，江湖秋水多。 自然者天地，主持者人。 景者情之景，情者景之情也。 晋之失败，贿赂己耳，交游己耳。 天下之有无，非思虑之所能起灭。 含情而能达，会景而生心，体物而得神。 人之所以异于禽者，唯志而已矣！ 学易而好难，行易而力难，耻易而知难。 力行而后知之真。 身教重于言传。 教不严，师之惰。 是故苛政之足以败亡，非徒政也，与小人为类，而害乃因缘以蔓延。 天下之有无，非思虑之所能起灭。 故圣人见天于心，而后以其所见之天为神之主。 自致与尽己不同。尽己者，尽己之所当尽也。自致者，尽乎用情之极致也。 无大臣而小臣瓦解；小臣无可效之忠，而宵小高张；皆事理之必然者。 言有大而无实，无实者，不祥之言也。 君子之道，有必不为，无必为。 情之所至，诗无不至；诗之所至，情以之至。 杂用其心以求德于天下，则其所谓德者，岂其能以自喻而有以自慊乎? 若以其形而下者言之，则彼此各有其事，各有其用，各有其时，各有其地，各有其功，各有其效，()分致而不相为成，安得谓大且精者为小者之本乎哉? 鸿雁几时到，江湖秋水多。 性者，生理也，日生则日成也。……末成可成，已成可革。性也者，岂一受成亻刑不受损益也哉? 人之所以异于禽者，唯志而已矣! 博学而切问，则事之有其理者可得而见矣。 正邪存乎人，是非存乎言，功罪存乎事。 唯智小而图大，志陋而欲饰其短者，乐引取之，以钳天下之口，而遂其非。不然，望而知其为妄人，岂难辨哉? 知所不豫，行且通焉。 必不为者，断之自我，求诸己者也。 学易而好难，行易而力难，耻易而知难。 君子之不自欺，诚惮之也。 思而得之，学而知其未可也；学而得之，试而行之未可也；行而得之，久而持之未可也。 而有人焉，言不及於戏豫，行不急于进取，则奉天则以鉴之，而不见其过；将以为合于圣人之言，而未知圣人之言初不仅在于此。 自然者天地，主持者人。 必为者，强物从我，求诸人者也。 舜不能。 人不可以废言，而顾可以废功乎?论者不平其情，于其人之不正也，凡言皆谓之非，凡功皆谓之罪。 君子诲人不倦，而师道必严。 古今之变迁不一，九州之风土不齐，人情之好恶不同，君民之疑信不定。 已庇其身，天下后世已安之而莫能易，然且任一往之怒，效人之诃诮而诃诮之；小人之不服，非无其理也，而又恶能抑之? 意犹帅也；无帅之兵，谓之乌合。 大其心以函天下者，不见天下之小；藏于密以察天下者，不见天下之疏。 以此思之，居心之邪正，制行之得失，及物之利害，其枢机在求人求己之闲，而君子小人相背以驰，明矣。 耳限于所闻，则夺其天聪；目限于所见，则夺其天明。 夫读书将以何为哉?辨其大义，以修己治人之体也，察其微言，以善精义入神之用也。 仁天下者，莫大乎别人于禽兽，而使贵其生。 夫君子相天之化，而不能违者天之时；任民之忧，而不能拂者民之气。 人之所以异于禽者，唯志而已矣! 言期于理而已耳，理期于天而已耳。 士不益端，学不益醇，道不益明，则上之求之也亡实，而下之习之也不令也。 言饰于外，志藏于中；言发于先，行成于后。 免役之愈于差役也，当温公之时，朝士已群争之，不但安石之党也。 侈口安危，则信其爱国；极陈利病，则许以忧民；博征之史，则喜其言之有余；杂引于经，则羡其学之有本。 道广而不精，存诚而不知闲邪，于以求知人之明，不为邪慝之所欺，必不可得之数矣。 牧民之道，教养合而成用。 唐之乱，贿赂充塞于天下为之耳。 夫既有所必为矣，则所迫以求者人，而所惛然忘者己矣。 即事理而显者，无不见焉。

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